99 Имен Аллаха
Язык, которым исламская традиция говорит о милости, знании, власти, справедливости и других качествах Единого, а суфизм превращает это в осознанную практику.
99 Имен Аллаха — не таблица готовых просьб и не набор магических ключей. Это язык, которым исламская традиция говорит о милости, знании, власти, справедливости и других качествах Единого, а суфизм превращает это в осознанную медитацию-практику.
В интернете 99 Имен Аллаха часто выглядят как панель управления реальностью. Аль-Фаттах — чтобы открылись дороги. Ар-Раззак — для достатка. Аль-Вадуд — для любви. Рядом обязательно стоит число повторений, обещанный результат и почти деловой срок исполнения. Удобно. Только к исламской мысли и суфизму такая механика имеет весьма отдаленное отношение.
В Коране Божественные Имена появляются иначе: не как отдельные заклинания, а как смысл происходящего. После слов о милости звучат имена Милостивого и Милосердного. Там, где говорится о знании скрытого, появляется Всезнающий. Рассказ о творении завершают имена Творца, Созидающего и Придающего облик. Имя здесь не декоративный эпитет. Оно помогает человеку увидеть, какое качество Божественного действия раскрывается перед ним сейчас.
Отсюда главный вопрос этой темы. Что означает «знать Имя»? Выучить арабское звучание, повторить его тысячу раз — или позволить ему изменить способ думать, просить, выбирать и обращаться с другими людьми?
Откуда взялись 99 Имен Аллаха
Арабское выражение аль-асма аль-хусна обычно переводят как «Прекраснейшие Имена» или «Наилучшие Имена». Коран несколько раз говорит, что они принадлежат Аллаху. В суре «Аль-Араф» верующим предложено обращаться к Нему посредством этих Имен; та же мысль появляется в сурах «Аль-Исра» и «Та Ха». Финал суры «Аль-Хашр» словно разворачивает короткую галерею Божественных качеств: Милостивый, Милосердный, Владыка, Святой, Дарующий мир, Могущественный, Творец, Созидающий, Придающий облик, Мудрый.
Число девяносто девять приходит из хадиса, переданного Абу Хурайрой и вошедшего в сборники аль-Бухари и Муслима. Его смысл известен даже тем, кто далек от исламского богословия: у Аллаха девяносто девять Имен, и тот, кто их ахса, войдет в Рай.
Но здесь начинается самое интересное. Достоверные версии хадиса у аль-Бухари и Муслима не перечисляют Имена одно за другим. Они сообщают число — и останавливаются. Знакомый перечень от Аллаха до Ас-Сабура содержится в версии, приведенной ат-Тирмизи. Сам ат-Тирмизи называл эту передачу необычной, а в современной классификации Darussalam она отмечена как слабая. Это не делает традиционный список бессмысленным: он веками живет в молитве, каллиграфии, книгах и памяти мусульман. Однако объясняет, почему богословы составляют и другие перечни, извлекая Имена из Корана и достоверной сунны.
Значит ли это, что Имен у Аллаха только 99?
Нет, сам хадис не обязан означать числовой предел. Он говорит об особой группе из девяноста девяти Имен и достоинстве их познания. В Коране и хадисах встречаются Божественные обращения, которые не всегда попадают в распространенный список. Разные школы также по-разному решают, считать ли конкретное слово самостоятельным Именем или описанием Божественного действия.
Поэтому перед нами не ошибка и не «потерянное сотое имя». Скорее, несколько способов чтения одного огромного наследия. Для популярной культуры число 99 стало завершенной коллекцией. Для богослова оно открывает разговор о языке Откровения, а не закрывает его.
Что означает «перечислить» или «постичь» Имена
Арабский глагол ахса переводят как «сосчитать», «перечислить», «сохранить в памяти», «охватить знанием». Отсюда и несколько уровней понимания хадиса. Первый — знать Имена и уметь их назвать. Второй — понимать значения. Третий — обращаться к Аллаху подходящим Именем в молитве. Четвертый — позволить этому знанию проявиться в поступках.
Последний уровень особенно важен для суфизма. Человек может без запинки назвать Аль-Алим — Всезнающий, — но продолжать вести себя так, будто его тайные намерения никому не известны. Может ежедневно повторять Ар-Рахман и оставаться беспощадным к слабому. Тогда слово сохранено памятью, но еще не стало знанием.
Аль-Газали в знаменитом трактате о Прекрасных Именах рассуждал о том, какая доля понимания доступна человеку. Речь не идет о присвоении Божественных свойств: человеческое милосердие конечно, Божественная милость не имеет такой меры. Но узнавание Имени способно воспитывать качество — сострадание, справедливость, терпение, щедрость, способность прощать. И вот тут список превращается в зеркало. Иногда довольно нелицеприятное.
Одно Божество — множество способов познания
99 Имен Аллаха не обозначают девяносто девять разных сил или существ. Исламское единобожие предельно ясно: Имена принадлежат одному Богу. Они раскрывают разные отношения между Единой Божественной реальностью и сотворенным миром.
Ар-Раззак говорит о наделении пропитанием. Аль-Халик — о творении. Аль-Гафур — о прощении. Ас-Сами и Аль-Басыр — о совершенном слухе и видении. Имена различаются по смыслу, но не делят Бога на части. Это принципиальная граница, без которой разговор быстро съезжает к язычеству, магическому каталогу или идее самостоятельных «энергий».
Ибн Араби проводил здесь тонкое различие между Именами, произнесенными человеческим языком, и теми Божественными реальностями, на которые они указывают. Слово доступно человеку. Сущность Бога — нет. Имя становится точкой встречи: оно дает разуму смысл, сердцу — направление, но не помещает Бесконечное в удобное определение.
Почему одно Имя нельзя понимать отдельно от остальных
Коран часто ставит Имена парами. Аль-Азиз соседствует с Аль-Хаким: могущество соединяется с мудростью. Аль-Гафур звучит рядом с Ар-Рахим: прощение раскрывается через милость. Ас-Сами соединяется с Аль-Басыр: ничто не выпадает ни из слуха, ни из видения.
Пара меняет оттенок смысла. Сила без мудрости в человеческом воображении легко становится произволом, а милость без знания — слепой снисходительностью. Кораническое соседство Имен не позволяет свести Божественное качество к нашему ограниченному аналогу. Примечательно, что именно связи между Именами часто говорят больше, чем словарный перевод каждого из них.
Джамаль и Джалаль: красота и величие
В суфийской литературе Божественные Имена нередко рассматривают через два больших начала: Джамаль — красоту, мягкость и близость — и Джалаль — величие, строгость и силу. К первому обычно относят имена милости, любви, прощения и щедрости. Ко второму — имена власти, суда, могущества и превосходства.
Это не деление на «добрые» и «опасные» Имена. Аль-Каххар, Всепокоряющий, не становится темной противоположностью Ар-Рахмана. В исламской мысли оба Имени принадлежат Единому. Более того, внутри величия может открываться милость: разрушение губительной привязанности освобождает. А мягкость без меры порой поддерживает то, что давно должно закончиться.
Суфий учится не выбирать приятную половину Божественных качеств, а видеть их соотношение. Сердце, которое знает только Джамаль, рискует принять слабость за любовь. Сознание, занятое одним Джалалем, может освятить собственную жесткость. Зрелость начинается там, где сила не теряет мудрости, а милость — ясности.
Традиционный список 99 Имен Аллаха и их значение
Ниже приведен самый распространенный перечень, связанный с версией хадиса у ат-Тирмизи. Русская передача арабских слов и краткие переводы различаются от издания к изданию. Это естественно: одно арабское Имя нередко содержит несколько оттенков, которые невозможно уложить в одно русское слово.
- Аллах — Бог, Единый, достойный поклонения
- Ар-Рахман — Всемилостивый
- Ар-Рахим — Милосердный
- Аль-Малик — Владыка
- Аль-Куддус — Пресвятой
- Ас-Салям — Источник мира и совершенства
- Аль-Мумин — Дарующий безопасность
- Аль-Мухаймин — Хранитель и Свидетель
- Аль-Азиз — Могущественный
- Аль-Джаббар — Всеподчиняющий, Восстанавливающий
- Аль-Мутакаббир — Превосходящий все величием
- Аль-Халик — Творец
- Аль-Бари — Созидающий
- Аль-Мусаввир — Придающий облик
- Аль-Гаффар — Многократно прощающий
- Аль-Каххар — Всепокоряющий
- Аль-Ваххаб — Щедро дарующий
- Ар-Раззак — Наделяющий пропитанием
- Аль-Фаттах — Открывающий, Выносящий решение
- Аль-Алим — Всезнающий
- Аль-Кабид — Сжимающий
- Аль-Басит — Расширяющий
- Аль-Хафид — Понижающий
- Ар-Рафи — Возвышающий
- Аль-Муизз — Дарующий честь
- Аль-Музилль — Лишающий чести
- Ас-Сами — Всеслышащий
- Аль-Басыр — Всевидящий
- Аль-Хакам — Судья
- Аль-Адль — Справедливый
- Аль-Латиф — Тонкий, Проницательный и Добрый
- Аль-Хабир — Всеведущий
- Аль-Халим — Сдержанный и Кроткий
- Аль-Азым — Величайший
- Аль-Гафур — Всепрощающий
- Аш-Шакур — Щедро воздающий за добро
- Аль-Алий — Всевышний
- Аль-Кабир — Великий
- Аль-Хафиз — Хранитель
- Аль-Мукит — Поддерживающий и Питающий
- Аль-Хасиб — Ведущий счет, Достаточный
- Аль-Джалиль — Величественный
- Аль-Карим — Щедрый
- Ар-Ракиб — Наблюдающий
- Аль-Муджиб — Отвечающий на молитву
- Аль-Васи — Всеобъемлющий
- Аль-Хаким — Мудрый
- Аль-Вадуд — Любящий
- Аль-Маджид — Преславный
- Аль-Баис — Воскрешающий
- Аш-Шахид — Свидетель
- Аль-Хакк — Истина
- Аль-Вакиль — Попечитель
- Аль-Кавий — Всесильный
- Аль-Матин — Несокрушимый
- Аль-Валий — Покровитель
- Аль-Хамид — Достохвальный
- Аль-Мухси — Исчисляющий все
- Аль-Мубди — Начинающий творение
- Аль-Муид — Возвращающий
- Аль-Мухйи — Оживляющий
- Аль-Мумит — Умерщвляющий
- Аль-Хайй — Вечно Живой
- Аль-Кайюм — Самосущий и Поддерживающий все
- Аль-Ваджид — Находящий, Не испытывающий нужды
- Аль-Мааджид — Благородный и Славный
- Аль-Вахид — Единственный
- Ас-Самад — Самодостаточный, Тот, в Ком нуждаются все
- Аль-Кадир — Всемогущий
- Аль-Муктадир — Обладающий полной властью
- Аль-Мукаддим — Выдвигающий вперед
- Аль-Муаххир — Отодвигающий
- Аль-Авваль — Первый
- Аль-Ахир — Последний
- Аз-Захир — Явный
- Аль-Батын — Сокрытый
- Аль-Вали — Правящий и Управляющий
- Аль-Мутаали — Превознесенный
- Аль-Барр — Благой
- Ат-Тавваб — Принимающий покаяние
- Аль-Мунтаким — Воздающий по справедливости
- Аль-Афувв — Стирающий вину, Прощающий
- Ар-Рауф — Сострадательный
- Малик аль-Мульк — Владыка царства
- Зуль-Джаляли валь-Икрам — Обладатель величия и щедрости
- Аль-Муксит — Устанавливающий справедливость
- Аль-Джами — Собирающий
- Аль-Ганий — Не нуждающийся
- Аль-Мугни — Обогащающий
- Аль-Мани — Ограждающий
- Ад-Дарр — Тот, по воле Которого приходит вред
- Ан-Нафи — Дарующий пользу
- Ан-Нур — Свет
- Аль-Хади — Ведущий верным путем
- Аль-Бади — Изначальный Создатель
- Аль-Баки — Вечный
- Аль-Варис — Наследующий все
- Ар-Рашид — Направляющий верно
- Ас-Сабур — Безмерно Терпеливый
Этот перечень полезно читать медленно. Не как девяносто девять отдельных карточек, а как движение мысли: творение сменяется знанием, знание — судом, суд — милостью, жизнь соседствует со смертью, явное — с сокрытым, первое — с последним. В списке постоянно встречаются качества, которые человеческий разум разводит по разным сторонам. В Едином они не спорят между собой.
Как Имена Аллаха понимаются в суфизме
Для суфия знать Имя означает больше, чем владеть переводом. Имя становится предметом зикра, размышления и наблюдения за собой. При этом разные тарикаты выбирают разные формулы: где-то зикр произносится вслух, где-то остается безмолвным; где-то используются отдельные Имена, а где-то — коранические фразы и исповедание единобожия.
Смысл практики не в том, чтобы «зарядиться» качеством и получить над ним власть. Суфийская логика движется в обратную сторону: человек обнаруживает собственное несоответствие Имени. Перед Аль-Алимом становится заметно невежество. Перед Аль-Адлем — пристрастность. Перед Аль-Вадудом — зависимость, которую раньше принимали за любовь. Имя не льстит практикующему. Оно делает видимым то, что пора менять.
Имена и преобразование характера
В трудах аль-Газали и Ибн Араби познание Божественных Имен связано с преобразованием человеческих качеств. Здесь необходима точность. Человек не становится Всезнающим или Всемогущим и не получает часть Божественной сущности. Он может проявить доступный ему нравственный отклик: учиться, действовать справедливо, быть милосердным, не злоупотреблять силой.
Некоторые Имена особенно ясно показывают предел подражания. Божественное имя Аль-Мутакаббир говорит о величии, которое по праву принадлежит только Богу; человеческая гордыня остается пороком. Значит, задача не в том, чтобы воспроизвести качество буквально. Нужно понять свое место перед ним. Такая поправка спасает суфийскую работу от самой распространенной ловушки — духовного самолюбования.
Зикр Имен Аллаха: повторение, которое требует смысла
Зикр означает поминание. Во время зикра могут произноситься Имена Аллаха, молитвенные обращения или коранические формулы. Ритм и повтор помогают возвращать внимание, которое весь день растаскивают тревога, обида, желания и бесконечный внутренний разговор.
Однако повторение само по себе еще ничего не доказывает. Можно тысячу раз произнести Аль-Хаким и ни разу не спросить себя, разумно ли принятое решение. Можно читать Аль-Вадуд, пытаясь заставить конкретного человека полюбить, — и тем самым превратить Имя Любящего в оправдание контроля. Звук есть. Суфийского смысла нет.
В традиционных братствах формулу, ритм и число повторений нередко определяет наставник. Это связано не с любовью к тайнам ради тайн, а с контекстом: одно и то же слово по-разному действует на человека, который ищет Бога, и на человека, одержимого быстрым результатом. Что немаловажно, суфийская практика оценивается не силой переживания, а тем, что происходит с характером после него.
Исм аль-Азам: существует ли Величайшее Имя
Исм аль-Азам переводится как Величайшее Имя Аллаха. В хадисах встречаются молитвы, о которых пророк Мухаммад говорил, что в них прозвучало это Имя. В одних сообщениях внимание падает на Аль-Ахад и Ас-Самад, в других — на Аль-Хайй и Аль-Кайюм или на сочетание нескольких Божественных обращений.
Единого мнения о том, какое слово следует считать Исм аль-Азам, не сложилось. И, пожалуй, эта неопределенность весьма выразительна. Человек ищет секретный пароль, который гарантирует ответ, а традиция снова возвращает его к содержанию молитвы, единобожию и состоянию обращающегося.
Величайшее Имя нельзя надежно превратить в код доступа к чуду. Даже если определенная формула названа в хадисе, ее смысл не сводится к правильному набору звуков. Иначе духовная жизнь стала бы техникой взлома Божественной воли — представлением, прямо противоположным самой идее молитвы.
Где заканчивается зикр и начинается магия Имен
История исламского мира знает не только молитвенное обращение к Именам. Буквенные расчеты, числовые значения абджада, магические квадраты, печати, амулеты и сложные соответствия тоже использовали священные слова. Такие практики существовали в рукописной культуре, иногда соприкасались с суфийскими кругами и до сих пор вызывают религиозные споры.
Но смешивать все это с обычным зикром неверно. Когда Имя произносится как обращение к Богу, перед нами молитвенная практика. Когда его числовое значение включают в талисман, соединяют с астрологическим временем или используют для направленного изменения обстоятельств, начинается другая область — исламские оккультные науки.
Для MAGNASLEDIE эта граница особенно интересна, поскольку позволяет исследовать сразу два способа работы со Словом. Первый меняет самого человека через смысл и внимание. Второй помещает имя, букву или число в магическую конструкцию, рассчитанную на конкретный результат. Исторически они могли встречаться. Методологически это не одно и то же, и разбирать их лучше в разных статьях.
Как изучать 99 Имен Аллаха
Начинать стоит не с таблицы «Имя — количество повторений — результат», а с самого текста. Найти аят, посмотреть, о чем говорится до Имени и после него, заметить соседнее Имя. Затем — разобраться в значении арабского корня и сравнить несколько переводов. Уже на этом этапе привычный однословный смысл часто становится гораздо глубже.
Следующий шаг — увидеть человеческое искажение качества. Милосердие может превратиться в бесхарактерность, власть — в подавление, знание — в высокомерие, терпение — в бесконечное откладывание решения. Божественное Имя показывает полноту качества; человек замечает, где его собственное проявление стало узким и перекошенным.
И только потом приходит практика: молитва, зикр, размышление, наблюдение за поступками. Без обещаний, что правильно выбранное слово за семь дней принесет деньги или подчинит чужое сердце. Прекрасные Имена гораздо серьезнее. Они не обслуживают желания человека — они постепенно меняют того, кто желает.
В этом и находится их суфийская глубина. Девяносто девять Имен оказываются не коллекцией определений, а девяносто девятью способами обнаружить ограниченность собственного взгляда. Имя открывает качество. Качество перестраивает внимание. А внимание, если работа не осталась на уровне красивых слов, начинает менять жизнь.
РЕДАКТОРСКАЯ ОСНОВА
- Коран 7:180: https://quran.com/al-araf/180
- Коран 17:110: https://quran.com/al-isra/110
- Коран 20:8: https://quran.com/taha/8
- Коран 59:22–24: https://quran.com/al-hashr/22-24
- Сахих аль-Бухари 6410: https://sunnah.com/bukhari:6410
- Сахих Муслим 2677a: https://sunnah.com/muslim:2677a
- Джами ат-Тирмизи 3507: https://sunnah.com/tirmidhi:3507 — широко известное перечисление Имен; версия с перечнем имеет оценку da’if в классификации Darussalam
- Stanford Encyclopedia of Philosophy, William C. Chittick «Ibn Arabi», разделы 2.2–2.3: https://plato.stanford.edu/entries/ibn-arabi/
- Сунан Абу Дауд 1493 и Джами ат-Тирмизи 3475 об Исм аль-Азам: https://sunnah.com/abudawud:1493 и https://sunnah.com/tirmidhi:3475
